这里是群山的山顶。 冒着青烟,盛大的庆典使人们赞叹不已。 一千年前的人们整天把祭品举在祭坛前,有序地跪在地上,献礼。 山风带来的凉爽,渐渐渗透到单衣中,但人们没有注意到,似乎依然虔诚地向上苍祈祷。

在古代先人眼里,上天是无法期待的苍茫神秘的灵体,所以祭祀成为他们向众神表达敬意和信息的最好方法,像香火一样被普通的一代人继承下来。 在连大风呼啸的树都不能生长的武功山顶上,四个神秘的石垒祭坛千年来依然竖立着,这也被国内专家誉为研究古代江南民间祭祀文化的“活化石”。 其中,祭祀以前就流传了什么样的智慧和信仰?

【游讯】探秘:江西神秘古祭坛 祭祀文化的活化石()

1700年前的四个神秘祭坛

大千世界,祭礼繁杂。 根据环境和民族的不同,制作祭祀文化的东西各不相同。 但是,无论祭祀的是天神、人鬼、地祇中的哪一个,都同样将祭祀的对象神化。 三教合流使武功山形成了多神祇、多教派、多坛庵的局面,原始祭祀文化和宗教文化交织在一起,武功山有四个神灵千年来享有崇敬。

葛仙坛


葛仙坛是四坛中年代最久的,建于三国东吴初年,距今已有1700多年的历史。

这个坛是武功山开山葛玄亲手创建的。 芦溪县文物局局长龙成前介绍说,葛玄、字孝先、三国吴人、“抱朴子”著人葛洪因祖而被称为太极葛仙翁。 从小学习,读五经,迷上了老、庄的说法。 东汉年出官家的葛玄十几岁时,逃离了世界名山,流浪了一辈子,充满了传说中的色彩,唯一离不开的是祭坛。 武功山和岭南罗浮山,葛玄设祭坛,在这里燃烧朱砂,精炼金石。

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古祭坛由山门古坟的两部分组成。 山门是石门,高1.8米,宽1米。 门外是观日台遗迹。 长石头堆起来的高约4米,面积12平方米的石室。 宋代安福县丞彭龟年在祭坛上求雨,书石为经。

汪仙坛

汪仙坛祭祀的是人间神灵,也叫望仙坛。 据《吉安府志》报道,吉州知府汪可被t恤人民鄙视,愤怒和脱俗在武功山,死后人民在这座立坛的雕像中祭祀,创立于清代。 汪可受这个人在历史上也很有名。 汪可受,字虚,号静庵,湖北黄梅人。 明万历20年( 1592 ),任官于吉安知府。 体察民情,沟通政治和人情。 在吉州知府的6年间,他最有名的行动是重建被洪水冲走了半个多世纪的白鹭州书院,一如既往。 后来升任陕西布政使、兵部左侍郎、集贤辽总督,防止北侮。 赠送兵部尚书。

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在吉安当官员期间,汪可受曾多次游览武功山。 王时槐、邹元标等儒教,切磋琢磨生命之学。 作为官员清正,被称为天下清廉第一。 蒲松龄《聊斋志异》神仙传的《汪可受》原型来自他,由此进一步神化了汪可受的形象。 没错,农民在这里建祭坛,代代祭祀。 称王爷为“王爷”,作为武功山的守护神,守护一方的平安。

应坛

冲坛供奉的对象更多更杂。 据专家介绍,冲应坛供奉的是在山上修炼传道主要宗派的综合祭坛。 这包括上清派开山祖师魏华存,也被称为魏夫人。 净明派开山祖师许逊,东晋人,传说许真君为了把武功山当码头用锁链绑住,江西省变成了海上的罪龙,为民除了很大的害。 开祖葛玄及其侄孙葛洪说:“还听丹灶火,还是红乌年”是他们在武功山修行炼丹。

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求嗣坛

嗣坛披上神秘面纱是因为神台前有泉井,上面有日元下降,全年不枯萎,味道甜美,其旁边8米处还有半月形的泉井,也有泸水源说。 明嘉靖《武功山志》记载:“泉有龙,常跳池,或看其尾巴者”,因此也被称为龙王坛。

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